老吾老以及人之老 “邻里中国”、“行进中的中国”需要孝文化

　　“孝文化”的当代价值主要这么几个方面：

　　第一，“银发中国”需要孝文化。孝有助于解决已经步入老龄社会的养老问题。2013年，中国的老年人己愈2亿，面对当下社会老龄人口基数大、增速快、贫困老人数量多、社会保障体系不完善等，如何使人们“老有所养”，成为一个我国必须面对的一个严峻问题。实践证明，在中国逐步实现养老社会化的同时，还必须继续发扬传统家庭养老的作用。倡导孝亲敬老，可以更好地解决家庭养老问题，对于社会化养老也是有力的推动。对于应对老龄化社会的挑战，建构养老保障社会系统工程，我们固然要大力发展经济，但与此同时，也必须弘扬孝道，文化养老，发挥孝文化应对老龄化的重要作用。养老，绝不只是个经济问题，更重要的还有一个精神慰藉的问题。中国未来的养老制度体系建设应充分重视孝文化的导向作用，建立一种以孝文化为依托，符合中国国民心理需求，满足老年人物质生活、照顾护理、精神慰藉等多方面需求的全面养老保障制度体系。

　　第二，“少年中国”需要孝文化。时下，对青少年加强道德教育是个十分紧迫的问题，而其中突出一点是怎样提高德育的针对性实效性，这点孝文化也大有裨益。 “孝为仁之本”、“德之本”，它是一切道德精神的源头和根本，“爱人”之仁，是从“孝亲”之爱中升华出来的。

　　一个“教”字，从“孝”从“文”。 “夫孝，德之本也，教之所由生”。几千年来，社会对青少年的教育多是以孝为切入点，发蒙开篇便是“第一当知孝，原为百善先”。这种建立在儒家孝道教育思想之上的中国传统教育，是一种充满人文性和道德性的教育，也是建构当代社会时代精神的重要文化资源。因此，我们要对青少年加强孝文化教育，这对于“少年之中国”，有着积极而重要的意义。

　　第三，“邻里中国”需要孝文化。所谓的“邻里中国”，这里指家庭关系之外的各种社会关系。这在孝道文化中同样可以找寻答案。孝，博爱之始。从孝道的“事亲尊亲”推衍开来，能培养人们博爱的人性。孔子讲过：“孝悌也者，其为人之本与。”孟子进而说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《礼记?礼运》更有精辟记述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”，更明确提出了人们不但要敬爱自己的父母兄长，而且要用同样的感情去对待他人和社会，由此营造一个“和谐中国”。

　　说到邻里关系，和谐邻里是和谐社会的基石。现在城市越来越拥挤，但人心与心的距离却越来越远，邻里冷漠已成为当下的社会病。缺乏信任与爱成了非常严重的社会问题。怎么办？要用“孝悌”精神来教育匡正。孝悌将亲戚血缘关系推及至邻里乃至社会，从父子之亲、夫妇之爱、兄弟之情、邻里之谊渐次推及，形成了和谐人际关系的价值渊源，为人们处理血缘关系，乃至师生关系、朋友关系、邻里关系提供规范。所以我们要以孝文化的和谐理念为指导，更多地在生活中交流互动，在工作中互帮互助，给社会生活增加亲切感，为人际关系增加温度，营造和谐信任、守望相助的“邻里中国”。

第四，“行进中的中国”需要孝文化。一个国家，一个民族，要生存、要发展，屹立于世界民族之林，就必须依靠本民族在长期探索中形成的独特文化来支撑。行进的中国，必须大力弘扬优秀传统文化的精华，兼容并蓄，继承创新。对于孝文化，首先要客观公正，予以尊重。现在习总书记提倡要实现 “中国梦”，我们认为，这个梦就是中华民族的复兴，这其中离不开中华传统文化的复兴，离不开中华孝道的复兴。像孝道中的仁爱本性，责任义务，感恩道义，和顺意识和爱国情怀，就属于我们必须坚持的“文化自信”，孝作为人伦之本，百善之先，对今日之中国要发挥文化担当。其次要批判继承，大胆创新。孝文化既有民主性的精华，也有封建性的糟粕，但不妨碍我们以科学理性的态度加以批判扬弃。在此基础上结合现代生活，对其进行现代转化。再次要弘扬、培育，与时俱进。在传统的中国社会与文化中，孝道具有根源性、原发性、综合性，是为中国传统文化的一个核心理念与首要文化精神。对于这样一份宝贵的文化遗产，我们须坚持辩证法与唯物论，渗入亿万人民建设社会主义的鲜活实践，赋予体现社会发展方向的时代精神，使其与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性，将孝文化这一传统优秀文化推向一个新的高度，为构筑民族精神家园做出新贡献。

（湖北工程学院党委书记、中华孝文化研究中心主任 肖波）